中華民族民族精神的核心：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國主義為核心的團結統一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。
我們的民族精神首先，是 各民族生活方式、理想信仰、價(jià)值觀(guān)念的文化濃縮，是創(chuàng )新社會(huì )主義先進(jìn)文化的民族靈魂。
第二，它的核心內容是以愛(ài)國主義為核心的偉大創(chuàng )造精神，偉大奮斗精神，偉大團結精神，偉大夢(mèng)想精神。
第三，實(shí)事求是的科學(xué)精神、舍生忘死的犧牲精神、敬老尊賢的倫理精神、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng )新精神、艱苦奮斗的創(chuàng )業(yè)精神以及天人合一的和合精神。
縱觀(guān)中國共產(chǎn)黨100年的發(fā)展史我們的民族精神可以濃縮為：井岡山精神、長(cháng)征精神、延安精神、紅巖精神以及社會(huì )主義革命和建設時(shí)期的大慶精神、雷鋒精神、兩彈一星”精神、抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神等等。
愛(ài)國：民族精神的核心
愛(ài)國主義是中華民族民族精神最穩定的文化基因。自古以來(lái)，“舍身為國者榮，賣(mài)國求榮者恥”一直都是國人普遍認可的道德標準。時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)數千年的沉淀、特別是百年來(lái)反帝自強斗爭的洗禮，愛(ài)國主義已然內化成了中華民族民族精神的核心，構成了實(shí)現中國夢(mèng)的精神支柱。
愛(ài)國主義是強調個(gè)人與國家之間相互支撐關(guān)系的學(xué)說(shuō)，也是一種建立在理性基礎之上的感性認同，表現為個(gè)人生活方式中的一系列選擇。國家通過(guò)歷史文化、生活保障、安全環(huán)境等多種渠道支撐起個(gè)人生活的意義與條件。但這些支撐在日常生活中過(guò)于穩定，以至于只有在這些支撐崩潰的時(shí)候，眾多個(gè)人在漫長(cháng)的重建過(guò)程中才體會(huì )得到這些支撐的可貴。中國人民將歷史上反復取得的這種經(jīng)驗積累為愛(ài)國主義的學(xué)說(shuō)與感情，并將之上升為民族精神的核心，形成了強大的主流意識形態(tài)和輿論環(huán)境，進(jìn)而塑造了每一個(gè)生于斯、長(cháng)于斯的中國人的生活方式。
愛(ài)國主義需要中國公民將自己國家的歷史地理和文化整合進(jìn)自己個(gè)人價(jià)值與生活意義的構建。中國顯著(zhù)區別于其它國家的第一個(gè)特點(diǎn)便是自己悠久的歷史。個(gè)人在思考自己人生價(jià)值與意義的時(shí)候，總會(huì )問(wèn)到自己從哪里來(lái)這樣一個(gè)問(wèn)題。國家歷史與個(gè)人思考結合起來(lái)，便能夠將個(gè)人短暫的生命作為民族漫長(cháng)發(fā)展的成果，并將有限的個(gè)體生活意義與幾乎無(wú)限的民族延續結合起來(lái)，讓個(gè)體自己的價(jià)值意義取得一種由民族歷史鍛造的厚度。中國顯著(zhù)區別于其它國家的第二個(gè)特點(diǎn)是自己廣闊的國土。多數個(gè)體生活的實(shí)際范圍有限，但國土的遼闊一方面擴展了想象的邊界，屬于自己的土地遠大于居住地，另一方面提供了實(shí)際的可能，為求學(xué)、就業(yè)、定居提供了廣泛的選擇。這些想象的空間和實(shí)際的可能讓公民個(gè)體的價(jià)值和意義不再與居住地的狹隘性相聯(lián)系，而是取得了一種由領(lǐng)土面積拓展的寬度。中國顯著(zhù)區別于其它國家的第三個(gè)特點(diǎn)是自己燦爛的文化。從百家爭鳴到唐詩(shī)宋詞，從古代的儒家傳統到近現代的革命與改革傳統，文化的傳承讓公民的思想感情得到了一種格外的深度。通過(guò)把國家的歷史地理文化與自身的價(jià)值意義對接，公民的個(gè)體生活獲得了極具厚度、寬度與深度的方式，而民族國家這一總體性的存在也得到了具體的表達。
愛(ài)國主義需要中國公民將最廣大的人民群眾的福祉整合進(jìn)自己個(gè)人價(jià)值的內容系統。個(gè)人價(jià)值的內容不能只限于個(gè)人的物質(zhì)享受和財富積累，甚至不能只限于個(gè)人的精神愉悅與知識追求，而必須超越個(gè)體的利益，將個(gè)人價(jià)值與更多人的幸福聯(lián)系起來(lái)。否則，個(gè)人價(jià)值的內容就過(guò)于孱弱和單薄，就容易脆折以至斷裂。個(gè)體價(jià)值的實(shí)現，如果不和其他人生活的改善結合起來(lái)，就始終不能得到社會(huì )的認可與贊許，反過(guò)來(lái)便讓個(gè)人價(jià)值具有很大的局限性。只有個(gè)人承擔了他人福利提高的成本之后，社會(huì )才會(huì )給予個(gè)人價(jià)值以充分的肯定。在當今世界，民族國家仍然是公民資格的給予單位，從而使得一個(gè)國家的公民形成了一個(gè)共同體。這種現實(shí)，讓公民人生意義中改善他人生活這一方面具有了歷史賦予的范圍，那就是民族國家的范圍。當一個(gè)中國公民將自己的人生意義與中國最廣大的人民群眾福利的增進(jìn)對接起來(lái)之后，他將既不會(huì )因為個(gè)人命運的暫時(shí)挫折而過(guò)分失望，也不會(huì )因為個(gè)人事業(yè)的階段成功而過(guò)度驕傲，而且社會(huì )也會(huì )因為他對社會(huì )中其他公民的貢獻而給予他充分的肯定。
愛(ài)國主義還要求中國公民充分肯定自己國家發(fā)展的成就，自信有本國特色的理論、道路和制度。否定自己國家的進(jìn)步和成就，對有本民族特點(diǎn)的發(fā)展理論、發(fā)展道路和制度體系缺乏信心，必然會(huì )動(dòng)搖對自己國家前途的自信，否定自己對民族的感情，從而走向愛(ài)國主義的反面。建國以來(lái)、特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國實(shí)現了高速的發(fā)展，取得了巨大的成就，而且這樣的發(fā)展和成就，既不是照搬照抄蘇聯(lián)模式社會(huì )主義的理論、道路和制度的產(chǎn)物，也不是全盤(pán)西化、移植資本主義的理論、道路與制度的結果，而是獨立自主地探索中國特色社會(huì )主義道路的結果。當西方都已經(jīng)注意到借鑒中國發(fā)展理論、道路和制度的必要性的時(shí)候，我們如果還以西方社會(huì )的現狀為標準來(lái)評判自己，便談不上任何的民族自信，也談不上真正的愛(ài)國主義。
